Novo post: Ló oferece suas filhas à turba. . . e é justo?

Ló oferece suas filhas à turba. . . e é justo? Por que Ló entregou suas filhas? Alguns críticos da Bíblia afirmam que a Bíblia tem uma bússola moral terrível quando se trata de seus próprios heróis. Estes homens assassinam pessoas inocentes e até permitem que as suas filhas sejam violadas ou queimadas vivas. Até mesmo o Jesus supostamente perfeito ensina as pessoas a fazerem coisas como odiar suas famílias e cortar seus membros! Inscreva-se para receber as atualizações Inscreva-se O Papa Bento XVI disse na Verbum Domini : “A Revelação é adequada ao nível cultural e moral de tempos distantes e assim descreve fatos e costumes, como trapaças e trapaças, e atos de violência e massacre, sem denunciar explicitamente a imoralidade de tais coisas” (42). Ele prossegue dizendo que os leitores modernos muitas vezes podem ficar surpresos com esses incidentes e perder o contexto que os explica. Hoje, vamos dar uma olhada em um desses casos e preencher o contexto que um leitor moderno pode perder. Gênesis 19 conta a história de como Ló, sobrinho de Abraão , junto com sua família, escapou da cidade de Sodoma pouco antes de Deus a destruir. 2 Pedro 2:7 faz referência a este evento e diz que Deus "resgatou o justo Ló, grandemente angustiado pela licenciosidade dos ímpios". Curso de Interpretação Bíblica: Uma ferramenta essencial para cristãos de todas as denominações No entanto, parece estranho que a Bíblia chame Ló de "justo", dado o que Ló fez quando uma multidão furiosa de sodomitas tentou estuprar os anjos que estavam hospedados com ele. Em vez de enfrentar a turba, Ló ofereceu suas duas filhas para serem estupradas pela turba! Em Gênesis 19:7-8, Ló diz: "Rogo-vos, meus irmãos, que não ajam tão mal. Eis que tenho duas filhas que não conheceram homem; deixe-me trazê-los para você e fazer com eles o que quiser; apenas não faça nada com esses homens, pois eles vieram para o abrigo do meu teto." Como a Bíblia pode dizer que Ló era justo quando estava disposto a fazer algo tão terrível com suas próprias filhas? Jason Long diz : "Um homem com as qualidades morais de Ló não pode ser considerado justo a menos que você desconsidere os direitos inerentes de todas as pessoas, mais especificamente, os direitos inerentes das mulheres" (113). Para entender por que 2 Pedro 2:7 chama Ló de justo, precisamos examinar todo o contexto do capítulo. Em 2 Pedro 2, o autor alerta os cristãos sobre os falsos mestres que espalhavam a heresia. O autor tranquiliza os ouvintes que podem ter enfrentado esses hereges, dizendo-lhes: "O Senhor sabe livrar da provação os piedosos e manter os injustos sob castigo até o dia do julgamento" (v. 9). A evidência de Pedro para isso incluía referências a Deus resgatando as famílias de Noé e Ló porque aqueles homens eram faróis de justiça em suas respectivas comunidades caídas. Quando se trata de Ló, 2 Pedro 2:7 diz que ele lutou contra os pecados sexuais de Sodoma, e Gênesis 19:1 diz que Ló sentou-se "à porta da cidade". No mundo antigo, o portão da cidade era um local de atividade comercial e também um local onde as disputas eram resolvidas. Por exemplo, Deuteronômio 21:18-21 diz que um filho rebelde seria levado aos juízes no portão da cidade, e Rute 4:1-11 descreve como Boaz se reuniu com os anciãos no portão da cidade para resolver uma disputa legal. Portanto, Ló provavelmente ocupava uma posição de influência em Sodoma e pode ter mediado disputas entre os seus residentes (234). Visto que até mesmo os malfeitores querem justiça quando são injustiçados, a posição de Ló como juiz é evidência de sua imparcialidade e retidão. No entanto, isso também pode ter causado ressentimentos nos residentes de Sodoma. Na verdade, a turba à porta de Ló repreende-o por se recusar a entregar os seus convidados, dizendo: "Este sujeito veio passar uma temporada e faria o papel de juiz! Agora lidaremos pior com vocês do que com eles" (Gênesis 19:9). A retidão de Ló também é vista em sua hospitalidade para com os estrangeiros, que era um dever sagrado na antiga Mesopotâmia. Numa época em que você não podia ir a uma loja de departamentos comprar roupas ou fazer check-in em um motel quando precisasse de abrigo, a gentileza de estranhos poderia significar a diferença entre a vida e a morte. Ló entendeu que qualquer pessoa que dormisse ao ar livre em Sodoma corria grave perigo de ser atacada. Portanto, ele ofereceu abrigo aos visitantes da cidade e não aceitou um não como resposta (Gn 19:1-3). A terrível decisão de Ló de oferecer suas filhas à turba teria sido enraizada em antigas "normas de hospitalidade" que valorizavam a proteção dos convidados que moravam sob seu teto. A Enciclopédia Católica diz : "Ló intercedeu em favor de seus convidados de acordo com seus deveres como anfitrião, que são os mais sagrados no Oriente, mas cometeu o erro de colocá-los acima de seus deveres de pai, oferecendo suas duas filhas aos ímpios. desígnios dos sodomitas." É importante lembrar que justiça não é sinônimo de perfeição. Na verdade, a palavra hebraica para "justo" (tam ) refere-se à conclusão moral ou ao cumprimento dos deveres (973). O pai de João Batista, Zacarias, foi chamado de justo, embora Deus o punisse por não acreditar na mensagem do anjo sobre o futuro nascimento de seu filho (Lucas 1:6-20). Dizer que Ló era justo não significa que 2 Pedro tolera a decisão de Ló de oferecer suas filhas à turba. É claro que um crítico poderia objetar que, se Deus estava disposto a punir os sodomitas pelo seu comportamento perverso, então por que Deus não puniu Ló pela sua covardia perversa? Mas a narrativa de Gênesis na verdade implica que Ló foi punido, já que mais tarde ele recebe o que só pode ser descrito como uma forma humilhante de "justamente merecimento". Como criar um canal no Youtube em 2024 Guia Completo Depois de fugirem para a região montanhosa, as filhas de Ló percebem que não há homens morando nas proximidades. Talvez devido ao estilo de vida depravado que observaram em Sodoma, as meninas compensaram a escassez de homens embebedando o pai e fazendo sexo com ele (Gn 19:30-36). Numa reviravolta irónica, Ló, que anteriormente tinha oferecido as suas filhas para serem violadas, foi agora violado pelas suas próprias filhas. Pior ainda, a descendência de Ló tornou -se os antepassados ​​dos inimigos de Israel, os moabitas e os amonitas (Gn 19:37-38). Críticos como Brian Baker, que lêem esta história e concluem em letras maiúsculas que "VALORES BÍBLICOS DE FAMÍLIA – INCLUEM INCESTO!", perdem completamente o sentido da história. Às suas queixas podemos dizer: "A Bíblia não é uma coleção estéril de pessoas perfeitas que sempre seguem a vontade de Deus. Em vez disso, é um drama sobre como Deus redimiu pessoas imperfeitas e as usou, apesar das suas falhas, para cumprir a sua vontade soberana e santa para a humanidade." Este artigo vem do livro Hard Sayings de Trent Horn . Para passagens bíblicas mais difíceis e como entendê-las e defendê-las, compre o livro hoje. O post Ló oferece suas filhas à turba. . . e é justo? apareceu primeiro em Logos Apologetica. Colabore todo mês com a manutenção do Logos e do sistema. Ajude-nos a continuar. Faça uma doação em qualquer valor vendo as instruções aqui: http://logosapologetica.com/colaborar-site-logos-apologetica/ Copyright © 2024 Logos Apologetica, All rights reserved. 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Novo post: Resposta Analisando as Escrituras sobre Mt. 28,19

Resposta Analisando as Escrituras sobre Mt. 28,19 O Analisando as Escrituras tentou responder ao meu vídeo sobre suas alegações sobre o batismo trinitário e Mateus 28,19. Neste artigo vamos responder. Inscreva-se para receber as atualizações do blog Inscreva-se Em Nome de Jesus significa em Nome da Trindade.Todo o "problema" do batismo em nome de Jesus baseia-se na premissa de que a frase "em nome de Jesus" é uma fórmula batismal. É mesmo? Não há nada que sugira isso. Está claramente afirmado no capítulo 19, versículo 5 do Livro de Atos que a frase "batizados em nome do Senhor Jesus" não descreve uma fórmula batismal, mas antes se refere a um batismo na Igreja Cristã, com sua plenitude de verdade e fé no Messias ressuscitado, em oposição ao batismo de João, que foi realizado com o propósito de arrependimento, mas não gerou a vida eterna. Assim, o batismo em nome de Jesus significa ser batizado na Igreja Cristã, sob a condição de confessar Jesus como o Filho de Deus, o Unigênito do Pai. Foi esse tipo de batismo que concedeu o Espírito Santo ao novo crente. Os textos que falam de “batismo em nome de Jesus” não falam de como era o batismo ou fórmula e sim sobre a autoridade do Senhor Jesus. Já expliquei isso no meu blog mas ele não refutou isso. Só repetiu nesse vídeo o que já tinha dito e não interagiu com meus argumentos. Batismo "em nome de Jesus Cristo" (Atos 2:38) significa batismo conforme ordenado pelo Senhor ressuscitado (em Mateus 28:19), e não algo diferente. Não se esqueça da diferença de perspectiva entre a ordem de Jesus em Mateus 28:19 e as palavras de Pedro em Atos 2:38. Em Mateus, Jesus diz aos "batizadores" como batizar. Em Atos, Pedro diz às pessoas não batizadas que Jesus é a autoridade sob a qual elas devem ser batizadas. É o candidato ao batismo (a pessoa batizada) quem deve invocar o nome do Senhor. Atos 22:16 lança mais luz: Agora, por que você demora? Levante-se e seja batizado, e lave os seus pecados, invocando o Seu nome.’ A gramática da passagem mostra que quem está sendo batizado deve invocar o nome de Jesus. É o que chamamos de "confissão de fé". Então, por que este versículo de Atos diz que deveríamos batizar em nome de Jesus e não em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo? É feito para oferecer uma distinção de outros batismos que ocorriam durante os primeiros dias do Cristianismo. Havia os batismos realizados pelos seguidores de João Batista, os batismos realizados nas liturgias judaicas e os batismos realizados em rituais pagãos. Ao proclamar que os batismos seriam feitos "em nome de Jesus Cristo", o autor inspirado de Atos estava apenas tentando nos dissociar dos batismos feitos por outras seitas.  Não era uma instrução sobre como batizar. Argumento Exegético.Para apreciar plenamente este argumento, é preciso compreender o significado da palavra "nome" no sentido bíblico. Esta palavra pode abranger conceitos como "autoridade", "posição", "poder", "poder", "força" e assim por diante. Portanto, a frase Até os demônios nos estão sujeitos pelo teu nome(Lucas 10:17) pode ser interpretada e conceituada em termos de demônios obedecendo à autoridade de Jesus. Em segundo lugar, podemos responder a esta questão observando algumas peculiaridades da língua grega. Assim, em grego antigo, "ser batizado em nome de Jesus Cristo" soaria antes como "ser batizado pela fé em Jesus" ou "ser batizado pela confissão de fé em Jesus". O argumento exegético pode não agradar a todos, mas deixa claro que há ideias baseadas em apenas uma interpretação do texto, e não no seu único significado. Também na Tradição Apostólica de Santo Hipólito de Roma (†235) lemos sobre uma tripla imersão e confissão de fé na Santíssima Trindade. Aparentemente, estes são os primeiros registros relativos à prática do batismo na Igreja Apostólica. Assim, a Igreja batizou em nome da Santíssima Trindade desde os primeiros anos da sua existência. Poderiam os apóstolos realmente batizar em nome de Jesus? Fornecemos alguns argumentos contra esta opinião, mas presumivelmente eles poderiam fazer as duas coisas na primeira era cristã, confessando Cristo como o Filho de Deus e professando a Trindade do Deus Único. – Ele não interagiu com minhas citações que provam que a Trindade já era crida no primeiro século como a Didaquê, que no ano 70 já mostra que o batismo era trinitário. Ele só continuou a repetir as mesmas citações de seu primeiro vídeo, citando versículos isolados e não interagindo com o consenso acadêmico. Mostrei citações dos Pais da Igreja antes de Eusébio que falam da Trindade. – É um mito citar que Eusébio ou o Concílio de Niceia inventaram a Trindade. Nenhum historiador diz isso. – Suas citações de enciclopédias ou outros faltam mais evidências e referências. Em primeiro lugar, li a referência da enciclopédia católica e ela não diz absolutamente nada sobre a Igreja batizar apenas em nome de Jesus e depois mudar para a fórmula trinitária, para que essa referência possa ser removida. Em segundo lugar, qualquer referência que não venha da Igreja Católica deve ser julgada com um cepticismo saudável. Não creio que forneçam provas académicas e válidas de que a Igreja tenha mudado a forma como baptizava. – A igreja primitiva acreditava e abraçava a doutrina da Trindade e apontava para esta realidade na forma como batizava os novos convertidos. Tal como Jesus ordenou, a igreja primitiva pôs em prática a fórmula trinitária. Segundo a Didache, encontramos as seguintes palavras referentes ao batismo: "Mas, quanto ao batismo, batizem assim: tendo primeiro recitado todos estes preceitos, batizem em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, em água corrente" (Didaqué 7:1). O Didache foi um tratado da igreja primitiva que explicava os ensinamentos de Jesus pelos apóstolos. A primeira linha descreve o documento como "O ensino do Senhor aos gentios (ou nações) pelos doze apóstolos". Da mesma forma, deve-se notar que, como Jesus ordenou e a igreja primitiva praticava a fórmula trinitária do batismo, aparentemente eles estavam ensinando alguma doutrina antes de batizar as pessoas como seguidores de Cristo. Você não acha que seria estranho ter tudo focado em Jesus e depois ser batizado em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo? A doutrina é importante. Além disso, quando o Novo Testamento fala de ser batizado em nome de Jesus, a ideia é a de ser batizado na autoridade de Jesus. Muitas passagens do Novo Testamento falam de algo feito em "nome de Jesus" como uma referência à "autoridade de Jesus". Por exemplo, Atos 3:6 mostra Pedro curando em nome de Jesus, significando a autoridade de Jesus: "Não tenho prata nem ouro, mas o que tenho isso te dou. levante-se e ande!” O apóstolo Paulo expulsou um espírito em nome de Jesus, novamente usando a ideia da autoridade de Jesus: "Ordeno-te, em nome de Jesus Cristo, que saias dela" ( Atos 16:18 ). Pais da Igreja que mencionaram a Trindade ou batismo trinitário antes de Tertuliano: Justino Mártir (100-165 d.C.): Em sua “Primeira Apologia”, Justino se refere a Jesus como “o Filho de Deus” e “o Logos” que “se fez homem”. Ele também menciona o Espírito Santo como “a terceira pessoa da Trindade”. Ireneu de Lyon (130-202 d.C.): Em sua obra “Contra as Heresias”, Ireneu defende a doutrina da Trindade contra os gnósticos. Ele afirma que Deus é um ser único que existe em três pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Clemente de Alexandria (150-215 d.C.): Em seus escritos, Clemente usa a fórmula trinitária “Pai, Filho e Espírito Santo”. Ele também fala sobre a relação entre as três pessoas da Trindade e a criação do mundo. Teófilo de Antioquia (168-183 d.C.): Em seus “Três Livros a Autolico”, Teófilo se refere a Deus como “Pai, Filho e Espírito Santo”. Ele também usa a fórmula batismal trinitária. Hipólito de Roma (170-235 d.C.): Em seu “Tratado sobre a Tradição Apostólica”, Hipólito descreve a fórmula batismal trinitária. Ele também fala sobre o papel do Espírito Santo na vida da Igreja Irineu de Lyon: “O Pai é Deus, o Filho é Deus, o Espírito Santo é Deus. E, no entanto, não há três deuses, mas um só Deus.” (Contra as Heresias, 1:2:1) Hipólito de Roma: “Batizamos em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.” (Tratado sobre a Tradição Apostólica, 21) As obras em que Eusébio não menciona a fórmula trinitária não eram focadas em teologia dogmática. Ele pode ter omitido a fórmula por não considerá-la essencial para o tema da obra. Eusébio menciona a fórmula trinitária em outras obras, como a “Vida de Constantino”. Ele também defende a doutrina da Trindade em seus escritos. Entre 260-270 DC (mais de cinquenta anos antes do Concílio de Nicéia e, de fato, antes mesmo do nascimento do Imperador Constantino), Gregório Taumaturgo escreveu em sua breve obra, "Uma Declaração de Fé": O primeiro dos credos formais, o Credo dos Apóstolos, contém os elementos trinitários que seriam desenvolvidos mais tarde. No entanto, não houve necessidade de uma definição técnica da Trindade durante os primeiros dois séculos e meio, até que surgiram heresias que desafiaram a divindade de Jesus. Leia suas citações com mais atenção e você verá que dizem que a Trindade foi formalizada em Nicéia, e não inventada. Visto que, também, existe apenas um Ser não gerado, Deus, até mesmo o Pai; e um Filho unigênito, Deus, o Verbo e o homem; e um Consolador, o Espírito da verdade; e também uma só pregação, e uma só fé, e um só batismo; – Inácio (30-107 DC), A Epístola de Inácio aos Filadélfia, Capítulo IV Ao contrário do que alega o Analisando e suas fontes, todos os manuscritos de Mateus contêm a fórmula trinitária de Mateus 28,19. Embora não haja absolutamente nenhuma variação textual para Mateus 28.19 nos manuscritos, alguns alegam que esses manuscritos estão TODOS errados e que uma corrupção entrou em cena durante ou após o Concílio de Nicéia em 325 dC, quando a Trindade foi aceita. Há dois pontos a ter em mente aqui: primeiro, a Trindade não foi codificada até 381 dC (o Concílio de Nicéia, em 325 dC, apenas decidiu que Jesus era Deus, deixando o Espírito Santo fora da equação); em segundo lugar, existem vários papiros gregos que datam do século III. A teoria diz que Eusébio citou uma versão abreviada de Mateus 28.19 antes do concílio de Nicéia em 325 dC e depois citou a versão mais longa e mais trinitária. Isto supostamente prova que a igreja decidiu mudar a Bíblia para dar mais credibilidade à teoria da Trindade. Não considero esta hipótese convincente por quatro razões. Em primeiro lugar, Eusébio não era trinitário; ele era um ariano. Não se conhece nenhum manuscrito de Mateus que tenha a forma abreviada do versículo. Embora os textos críticos usados ​​pelos estudiosos apresentem todos os tipos de variantes textuais em todo o NT, minha cópia do NA-27 não lista nenhuma variante de Mateus 28:19. Embora liste variantes de 18 e 20, não há nenhuma para 19. Ao olhar além do grego, todas as traduções antigas têm a longa leitura de Mateus (latim, siríaco, etc.). Bart Ehrman, um notável crítico textual que não é nem cristão nem trinitariano (na verdade, ele se descreve como agnóstico) concorda que a forma longa do versículo é original. O mesmo blog que reproduz Ehrman nesta passagem traz uma declaração de outro estudioso do Novo Testamento que também é uma autoridade em Eusébio. Ele observa: Forma abreviada de Eusébio (Demonstratio 3.6, 7 (bis); 9.11; Hist. Eccl. III.5.2; Salmos 65.6; 67.34; 76.20 (59.9 não é a mesma leitura); Isaías 18.2; 34.16 (vl); Teofania 4.16; 5.17; 5.46; 5.49; Oratio 16.8) é a única evidência textual para a leitura curta Eusébio tende a abreviar em outro lugar Eusébio cita a forma longa em Contra Marcellum I.1.9; I.1.36; Teologia III. 5,22; EpCaesarea 3 (Sócrates, Eccl.Hist 1.8); Salmos 117.1-4; e Teofânia 4.8 Poderá ver o vídeo no youtube Aqui O post Resposta Analisando as Escrituras sobre Mt. 28,19 apareceu primeiro em Logos Apologetica. Colabore todo mês com a manutenção do Logos e do sistema. Ajude-nos a continuar. 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