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Mateus: uma testemunha ocular de Jesus O Evangelho de Mateus: Um Relato Ocular? O Evangelho de Mateus é frequentemente questionado em termos de autoria. Muitos estudiosos duvidam que Mateus, o discípulo de Jesus, tenha escrito o evangelho atribuído a ele. No entanto, os pais da igreja primitiva unanimemente concordaram que o evangelho atribuído a Mateus veio do próprio discípulo. Alguns estudiosos argumentam que as evidências internas mostram que Mateus não poderia ter escrito o evangelho, mas quando avaliadas, essas argumentações parecem ter pouco peso. Além disso, outros fatores internos apoiam a ideia de que o evangelho foi, de fato, escrito por Mateus. Testemunhos da Igreja Primitiva O testemunho unânime da igreja primitiva é que Mateus é o autor do evangelho atribuído a ele. O papiro P4, que data de cerca de 200 d.C., atribui o relato como “O Evangelho segundo Mateus”. Clemente de Alexandria, escrevendo na mesma época, também concorda e menciona a genealogia de Jesus presente no evangelho, que começa com Abraão e vai até Maria, mãe do Senhor. Irineu, Tertuliano e Orígenes também atribuem o evangelho a Mateus. Há relatos de que Mateus escreveu o evangelho em hebraico enquanto Pedro e Paulo evangelizavam em Roma. A Questão da Língua Original Há uma discussão sobre a língua original do Evangelho de Mateus. Alguns pais da igreja sugeriram que Mateus foi escrito originalmente em hebraico ou aramaico. Pápias, um dos primeiros testemunhos, disse que Mateus colocou as palavras em uma “arrumação ordenada na língua hebraica”. No entanto, a versão grega que possuímos de Mateus não parece ter sido originalmente em hebraico ou aramaico. David Bower afirma que o caráter original grego do Evangelho de Mateus é amplamente aceito pelos estudiosos hoje. Além disso, o Evangelho de Mateus parece ter usado Marcos como fonte, que foi escrito em grego. A Tradição de um Mateus Hebraico Embora a versão grega de Mateus não pareça ser uma tradução do hebraico, a tradição de um Mateus hebraico pode ter uma base na realidade. Alguns estudiosos apontam para um manuscrito do século XIV de Shem Tov ben Isaac, um rabino que preservou o texto do Evangelho de Mateus em hebraico. Jerome também mencionou que havia uma cópia hebraica de Mateus na biblioteca de Cesareia em seu tempo. Isso sugere que uma versão hebraica de Mateus pode ter existido. A Utilização do Evangelho de Marcos Uma objeção comum à autoria de Mateus é o fato de que ele usou o Evangelho de Marcos como fonte. Se Mateus foi um discípulo e testemunha ocular de Jesus, por que ele precisaria usar Marcos, que contém o testemunho ocular de Pedro? No entanto, essa objeção pode ser resolvida ao considerar que Pedro era visto como o líder dos doze discípulos, e Mateus não gostaria de contradizer o que Pedro estava ensinando. Seria lógico para Mateus utilizar um testemunho confiável como o de Pedro para compor seu evangelho. Objeções Baseadas na Conversão de Mateus Outra objeção à autoria de Mateus é a história de sua conversão. Marcos e Lucas referem-se ao cobrador de impostos chamado Levi, enquanto Mateus diz que era ele mesmo. Alguns argumentam que é improvável que alguém tenha dois nomes pessoais semitas, sugerindo que a história foi originalmente sobre Levi, que mais tarde foi confundido com Mateus. No entanto, exemplos de judeus com dois nomes semitas são conhecidos, como José Caifás e Simão chamado Matias. É possível que Jesus tenha mudado o nome de Levi para Mateus para significar uma nova identidade. Treinamento Rabínico e Formação do Evangelho Alguns estudiosos sugerem que o autor de Mateus teve treinamento rabínico formal, o que seria incompatível com a profissão de cobrador de impostos. No entanto, as evidências dentro do evangelho para tal treinamento foram exageradas. A formação de Mateus na sinagoga e sua interação com líderes locais foram suficientes para o conteúdo de seu evangelho. Além disso, o evangelho de Mateus contém detalhes e precisão que indicam um testemunho ocular, como o uso de termos específicos e contextos históricos. O Antigo Testamento Hebraico é um termo exclusivo de Mateus, demonstrando as origens hebraicas por trás de tal expressão. Ele é usado mais de 30 vezes em Mateus e não em nenhum outro evangelho; os outros evangelhos usam a expressão “Reino de Deus”. Mateus utiliza essa frase apenas cinco vezes. Quem escreveu Mateus era capaz de ler hebraico e aramaico. Evidências internas também sugerem que o autor era um judeu familiarizado com os costumes e práticas literárias judaicas, e que estava escrevendo para um público judeu. Isso corrobora e se encaixa com a tradição que encontramos entre os Padres da Igreja sobre a origem de Mateus. Finalmente, dentro do evangelho, vemos indicações de que foi escrito por um cobrador de impostos ou alguém que teria experiência com moedas daquela época. Mateus fala mais sobre moedas e questões monetárias do que qualquer outro evangelho, o que sugere que o autor tinha um interesse especial por esse assunto. Na história de Jesus discutindo o pagamento de impostos a César, Marcos e Lucas usam o termo genérico “Denário”, mas Mateus usa a frase precisa “moeda do Estado” para pagar o imposto. Mateus é o único a registrar a história do imposto do templo, onde homens vêm coletar o imposto de duas dracmas de Pedro e Jesus. Jesus diz a Pedro para ir pescar, e na boca do peixe que ele pegar, encontrará um estáter, que é uma moeda grega no valor de quatro dracmas. Assim, Mateus registra com precisão o valor transacional das moedas na história. Ele também descreve com precisão diferentes tipos de moedas de maneiras que os outros autores dos evangelhos não fazem. Em Mateus 5:26, Jesus está descrevendo uma situação onde alguém está preso para pagar uma dívida. Mateus menciona uma moeda de cobre, que é a menor moeda romana e seria apropriada para a história de alguém que precisa pagar cada centavo antes de ser liberado. Em 10:29, ele menciona um assarion e descreve com precisão seu valor monetário em cerca de 1/16 de um denário. Em outras passagens, ele afirma com precisão que um denário, uma moeda de prata romana, é equivalente ao salário diário médio de um trabalhador. Também faz sentido que Mateus seria o único a registrar os ensinamentos de Jesus que tratam de dívidas, empréstimos e salários, incluindo histórias e declarações sobre cobradores de impostos que os outros evangelhos não mencionam. Peter J. Williams diz que Mateus foi tradicionalmente identificado como um cobrador de impostos, e o evangelho de Mateus mostra o maior nível de interesse financeiro, incluindo inúmeras referências a dinheiro e tesouro que Mateus sozinho registra: os magos com seus presentes ricos, a parábola sobre o tesouro escondido, a parábola sobre a pérola descoberta, o escriba comparado a alguém que traz tesouros antigos e novos, a conta de Pedro e os cobradores do imposto do templo, a parábola do servo que foi perdoado de uma grande dívida de 10.000 talentos e que se recusou a perdoar um colega servo de uma dívida de 100 denários, a parábola dos trabalhadores na vinha descontente com seu pagamento de um denário por um dia porque o mesmo foi dado a trabalhadores tardios que trabalharam menos tempo, a parábola sobre os talentos, o dinheiro da traição de Judas e o que foi comprado com ele, o suborno dado pelos principais sacerdotes aos guardas no túmulo de Jesus. Evidências internas indicam que o autor do Evangelho de Mateus tinha um interesse especial em questões monetárias, ao contrário dos outros autores dos evangelhos, o que apoia a tradição de que o autor era, de fato, Mateus, o cobrador de impostos. Claro, evidências internas sozinhas não são suficientes para demonstrar que o autor do evangelho foi, de fato, Mateus. No entanto, quando combinamos isso com as evidências externas, que são os nossos primeiros testemunhos, todos atestando que o autor do evangelho foi Mateus, acabamos com um forte caso cumulativo para a autoria mateana. É provável que Mateus tenha tomado o evangelho de Marcos, que continha a pregação de Pedro, e então o aprimorado com seu próprio conhecimento de testemunha ocular, seu conhecimento dos costumes judaicos, hebraico e aramaico, e questões monetárias, para fazer um evangelho para os judeus. Isso é além de todas as evidências que confirmam esmagadoramente a confiabilidade dos evangelhos. Como mencionado antes, não estamos lidando com lendas tardias, mas com relatos confiáveis e autoritativos que remontam a testemunhas oculares. Portanto, as evidências externas e internas confirmam a tradição da igreja de autoria mateana. Mateus é um relato de testemunha ocular da vida e dos ensinamentos de Jesus. Conclusão Embora existam objeções à autoria de Mateus, as evidências externas e internas apontam para ele como o autor do evangelho que leva seu nome. O uso de Marcos como fonte pode ser explicado pela autoridade de Pedro, e as supostas discrepâncias nos detalhes, como a mudança de nome, podem ser entendidas à luz das práticas culturais da época. Assim, o Evangelho de Mateus pode ser considerado um relato confiável e ocular dos eventos da vida de Jesus. Poderá ver o vídeo no youtube Aqui O post Mateus: uma testemunha ocular de Jesus apareceu primeiro em Logos Apologetica. Colabore todo mês com a manutenção do Logos e do sistema. Ajude-nos a continuar. 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